Leve-me para casa (Lead Me Home)

Oh Lord live inside me, lead me on my way

Lead me home, lead me home¹

É hora de voltar ao lar. De voltar ao lugar que nos lembramos. Não importa quanto tempo passou, nós encontraremos o caminho. Atravessaremos a noite, passaremos por terras estranhas, por tribos desconhecidas, sem mapas e perguntaremos qual é o caminho a quem quer que encontremos na estrada². Pois é hora de voltar ao lar, de retornar ao que é nosso por direito³.

Oh Lord in the darkness, lead me on my way

Lead me home, lead me home¹

É hora de ir para casa. Não um lugar físico, onde se vive⁴, mas um lugar ao qual pertencemos. Um lugar que fica em algum ponto no tempo, não do espaço. Onde podemos nos sentir inteiros novamente². Um lugar onde um pensamento ou um sentimento podem ser gerados, mantidos e acalentados em vez de serem arrancados de nós à força. Um lugar onde as pessoas nos entendem⁴. Isso é lar.

É hora de voltar ao lar. Um lugar onde não há só tempo para contemplar, mas também para descobrir o esquecido, o enterrado, o que está fora de uso. Um lugar onde podemos explorar os destroços, os danos sofridos e os tesouros que restaram. Contemplar nosso mapa de cicatrizes, e descobrir o que levou ao quê e onde iremos em seguida. Um lugar onde podemos imaginar o futuro².

Gifs by Fabi                    

Oh, meu amor, leve-me para casa,  e faça desse lugar o seu lar⁵. O lugar onde tudo é como deveria ser, onde todos os ruídos parecem certos, onde a luz é boa e os cheiros acalmam em vez de nos deixar alarmados². O lugar que nos proporciona equilibrio.  Isso é lar. Leve-me para casa é torne esse lugar suportável⁴. Um lugar que nos permite vivenciar o assombro, a visão, a paz, a despreocupação, a falta de exigências, a liberdade de ser quem nós somos².

É hora de voltar ao lar.  Os clamores do mundo em sofrimento não podem ser atendidos por um única pessoa o tempo todo². É preciso descansar das lutas diárias e do trabalho árduo. É preciso se afastar das solicitações dos demais. Deixá-los remarem o próprio barco.

É hora de voltar ao lar. Você vem comigo⁶?

Meu lar é sempre onde estou, meu lar está na minha mente, meu lar são meus pensamentos, meu lar é pensar as coisas que eu penso. Esse é meu lar. Meu lar não é um lugar material por ai… meu lar está na minha mente.

Bob Marley

Referências e Nota

Obrigada a cada um de vocês que com seu o tempo de leitura, comentários, links ou citações, tornam o La Loba um verdadeiro lar, e especialmente à Fabi por todo o seu talento e dedicação a essa casa, que já não é só minha, mas dela também!

1. Jamie Commons – Lead Me Home

2. Estes, C. P. 1994. Mulheres que correm com os lobos. Editora Rocco, Rio de Janeiro.

3. The Hobbit: An Unexpected Journey (2012) – IMDb

4. BBC One – Spooks

5. Robin Hood (2006 TV series)

6. BBC – Drama – North and South

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English version _Sweet Dreams (Are Made of This)

No question that Guy of Gisborne is the character to turn to when work is treating one badly, is there?

me + richard armitage

Text extracted Women who run with the wolves

Clarissa Pinkola Estés

All creatures must learn that there exist predators. Without this knowing, we will be unable to negotiate safely within our own forest without being devoured. To understand the predator is to become a  mature animal who is not vulnerable out of naïveté, inexperience or foolishness. In fairy tales and stories the villain symbolizes this sinister force that must be recognized for what it is: an aspect of the psyche contrary to the nature of the soul that opposes the development of psyche and attempts to kill off all soul.

A force that is split off from its lifegiving aspect and needs to be overcome and contained. This is a crucial fact that we must acknowledge. Though we might have mercy upon it, our first acts must be to recognize it,  to protect ourselves from its devastations, and ultimately to deprive it of its murderous energy.

Too, in day to day life, there are a plenty of soul-thieves and consciousness-killers afoot. The predator does not feel, so he does not wish for his your victim to feel either. This is exactly the intention of the predator, for  the unredeemed aspect of the psyche does not feel, and in its insane envy of those who do, it is driven to a cutting hatred.

In the animal world, puppies learn to recognize the predator through the teachings of the parents. Among  wolves when the bitch leaves her pups to go hunting, the young one try to follow her out of the den and down the path. She snarls at them , lunges at them, and scares the bejeezus out of them till they run slipping and sliding back to the den.

Their mother knows her pups do not yet know how  to weigh and assess other creatures. They do not know who is a predator and who is not. But in  time she will teach them, both harshly and well.

Like the wolf pups, we need a similar initiation, one which teaches that the inner  and  outer world are not always happy-go-lucky places. However, many people do not even  have the basic teachings about the predators that the mother wolf gives her cubs. Without parents’  loving guidance, the child will certainly be prey early in life, since at the beginning of our lives our viewpoint is very naive, meaning that our emotional understanding of the covert is very faint. At this stage we are likely to perceive only the overt.

However, at this phase of our life, we are not only naive about our mental processes, but we are easily seduced by the pleasures of the ego. With extreme ease renounce our wild soul seduced by sweet dreams of ease, lilting enjoyment, of various pleasures, elevated status,  of increased security, eternal love and so we launched a very confusing situation.

Family, mentors, teacher and friends are not supposed to be destructive to the child if and  when they feel envy, but some  decidedly are, in both subtle and not so subtle ways. Even with careful parents, the child can be taught not to see the predator and, instead to “make pretty” all manner of grotesqueries whether they are lovely or not. In that sense, the basic training for children to “be nice”, especially girls, cause them to override their intuition about the predator. Imagine a wolf mother teaching her cubs to “be nice” in the face of a rattlesnake. The covenant made ​​unhappy by the child to be “good girl”, never say no to be loved with constancy, not only does not prepare them to recognize the predator, but actually purposefully taughtto submit to the predator. To be trained thuslygives enormous power to the innate predator and set one out  to be prey for others.  In the future, while it may be a external predator who denigrates and dismantles them life, the innate predator within them own psyche concurs with it.

But, besides young and naive animals, the predator has a taste for prey that is in some way  soul-hungry, soul-lonely  or in some other way disempowered. When we hambre del alma, a starved soul, we take something, anything that seems similar to the stolen from us. In this situation, the person burns with hunger for anything that will make her feel alive again. That is the trouble with famine. If something looks like it will fill the yearning, we will seize it, no questions asked.

Like the hungry soul, the wolf has  been portrayed as vicious, ravenous, killing to kill,  never knowing whenenough is enough. However,  only when there is trauma to an individual wolf  or pack does as a whole that the normal pattern of behavior changes. There are two ins intances in which a wolf kills excessively. In both, the wolf is not well. The wolf  may kill indiscriminately when it is ill with rabies or distemper. A wolf may  kill excessively after a period of famine. Also a starved  soul can become so filled with pain,  a person can no longer bear it and bursts into a destructive spiral.

Thus, to recognize the predator we must learn to recognize the strategies used by him to attack the vitality of  prey. First, the complex predatory, using the voice of the ego, attacks our creativity, our ideals and our dreams. Second, the predator has the ability to twist human perceptions and vital comprehensions we need to develop moral dignity, visionary scope, and responsive action in our lives and in the world.

The devices used are denigration  of the victim’s purpose,  disparaging language used  to to describe the prey, blind judgments, proscriptions, and unwarranted punishment unjustifiable. These are the means by which the predator changes the life-giving messages between the soul and the psyche into death-dealing messages that cut hearts, cause shame, and even more importantly inhibit us from  taking rightful actions.

In our personal psychic work , we receive switched messages from the predator constantly_ “I am good, I am not so good. My work is deep work, my work is silly, I am making a difference, I am not getting anywhere, I am brave, I am a coward, I am knowing, I ought to be ashamed of myself.”

 This psychic ambush  is meant to loosen your faith, not only faith in yourself but in the very careful and delicate work  you are doing in the unconscious. Finally, the predator in his final assault he mutilates us. He mutilate our ability to feel, see and heal. He causes us to lose our psychic ability to grasp, to hold, to help ourselves or others. This is how all poscrastinations which give rise to   self-hatred, all shame-feelings which are pushed down and away to fester, all the new beginnings which are sorely needed, and all the long overdue endings are not met. Wherever the predator lurks and works, everything is derailed, demolished and decapitated.

So how we can to frustrate a predator? The basic tactics of a predator is a surprise, is not being detected by the prey. So the first step is to learn to sniff. What is behind the visible? What is it which causes that shadow in the middle of savannah? If there is a shadow something, if there is a forbidden something  it needs to be looked into. Those who would develop aconsciousness pursue all that stands behind the readily observable: the unseen chirping, the murked window, the lamenting door, the lip of light beneath a sill. They pursue the mysteries until the substance of the matter is laid open to them. They’re not afraid of darkness deeper psyche, of investigate the worst. They are not afraid to discover the bodies, viscera and bones.

Once the a prey detects a predator it backtracks and  loops. The prey dives into the ground to escape the predator  and then unexpectedly surfaces behind him.  This is the psychic maneuver we must to do in order to reestablish our sovereignty over our own lives. Thus, the prey stalls for time, it bides its time, it plan its strategy and calls up its power internally, before it makes an external change. In the process of confronting the predator, no matter how we feel exhausted, to survive we must force ourselves forward anyway, we can not give in to the fatigue.

In the psychoanalytic milieu the antidote is consciousness of one’s foibles and gifts, so that the complex is unable to act on its own. Analysis, dream interpretation, self-knowing,exploration, all are undertaken because they are ways of backtracking and looping. They are ways of diving down and coming up behind the issue and seeing it from a different perspective. We dismantle the predator by countering its diatribes with our own nurturant truths. Predator: You never finish anything you start. Yourself: I finish many things. We capture invidious thoughts before they become large enough to do any harm, and we dismantle them. We dismantle the predator by maintaining our intuitions and instincts and by resisting the predador’s seductions. We dismantle the assaults of the natural predators taking to heart and working with what is truthful in what the predador says and then discarding the rest.
Ultimately, the mature animal, the wild soul does not romanticize the  predator. He knows what is integral, knows what needs to thrive, knows a predator when he sees one, know what to do about it. Even when pressured by the most distorced cultural  or psychic messages, even with a predator  loose in the culture or in our personal psyche, we can all still hear  the original wild instructions, and follow them.

That’s what we learn when we dig down to the wild and instinctive nature, when we do the work of deep initiation and development of consciousness. We take on a massive enabling through the development of uninterrupted sight, hearing, being and doing. We learn to look for the predator instead trying to shoo it away, ignore it or to be nice to it. We learn the tricks,  disguises and the way the predator thinks. We learned to read between the lines in messages injunctions, expectations or customs that have been perverted from the truthful into manipulative.

We learned to extract energy from the predator and turn it into something else. The predator’s rage can be rendered into a soul-fire for accomplishing a great task in the world.  The predator’s craftiness  can be used to inspect and understand things from a distant. The predator’s killing nature can be used to kill off whathat which must properly die in our lives. Then, whether the predator is emanating from our own psychic milieu or from the culture outside oneself or both, we are shrewd and able to meet it head-on and do what needs  be done.

Reference

1. Estes, C. P. 1994. Women who run with the wolves. Editora Rocco, Rio de Janeiro.

2. Robin Hood (2006 TV series)

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Sweet Dreams (Are Made of This)

No question that Guy of Gisborne is the character to turn to when work is treating one badly, is there?

me + richard armitage

Texto extraído de Mulheres que correm com os lobos

Clarissa Pinkola Estés

Todas as criaturas precisam aprender que existem predadores. Sem esse conhecimento,  seremos incapazes de nos movimentar com segurança dentro de nossa própria floresta sem ser devorado. Compreender o predador significa torna-se um animal maduro pouco vulnerável à ingenuidade, inexperiência ou insensatez. Nos contos de fadas e nas histórias o vilão simboliza essa força sinistra que deve ser reconhecido pelo que é: um aspecto da psique contrário à natureza da alma, que se opõe ao desenvolvimento da psique e que tenta eliminar todo o ânimo.

Uma força que se isolou do seu aspecto revitalizante e que precisa ser dominada e contida. Essa é uma verdade crucial que devemos reconhecer. Embora pudéssemos sentir compaixão por ele, nossos primeiros atos devem ser o do reconhecimento da sua existência, o de nos protegermos da sua devastação e, afinal, o de privá-lo de sua energia assassina.

Da mesma forma, no dia-a-dia, há uma quantidade de ladrões-de-alma e assassinos-da-consciência soltos por aí. O predador não sente e por isso não quer que sua vítima sinta. É exatamente essa a intenção do predador, pois o aspecto não redimido da psique não sente e, na sua inveja doentia de quem sente, ele é levado a um ódio cortante.

No mundo animal, os filhotes aprendem a reconhecer o predador através dos ensinamentos dos pais.  Entre os lobos, quando a mãe deixa os filhotes para ir caçar, os pequenos tentam acompanhá-la para fora da toca e segui-la pelo caminho. A mãe rosna, os amendronta e investe contra eles  até que eles voltem atabalhoadamente para à toca. A mãe sabe que os filhotes ainda não têm condição de pesar e avaliar outras criaturas. Eles não sabem quem é o predador e quem não é. Com o tempo, ela irá ensiná-los, com rigidez e eficácia.

À semelhança dos filhotes de lobos, nós precisamos de uma iniciação semelhante, que nos revele que o mundo interior assim como o mundo exterior não são sempre locais propícios. No entanto, muitas pessoas não chegam a receber os ensinamentos básicos a respeito dos predadores que a mãe loba dá aos seus filhotes. Sem a orientação amorosa dos pais, a criança certamente será uma presa prematura da vida, pois no início das nossas vidas, nosso ponto de vista é muito ingênuo, o que quer dizer que nossa compreensão emocional do que está oculto é muito tênue. Nesse estágio somos propensos a perceber apenas o que está às claras.

No entanto, nessa fase da nossa vida, não somos somente ingênuos quanto aos nossos processos mentais, mas também  somos facilmente seduzidos pelo prazeres do ego. Com extrema facilidade renunciamos a nossa alma selvagem seduzidos por doces sonhos de conforto, inúmeros prazeres, ascensão social, riqueza ou amor eterno e, assim nos lançamos a situações muito confusas.

Embora não se espera que a família,  professores e amigos sejam destrutivos para a criança mesmo quando sentem inveja, a verdade é que algum deles decididamente são destrutivos tanto de formas sutis quanto de forma não sutis. Mesmo tendo pais cuidadosos, a criança pode ser ensinada a não enxergar o predador e, em vez disso, a dourar todo tipo de esquisitice, quer seja agradável, quer não. Nesse sentido, o  treinamento básico para que as crianças, especialmente as meninas, “sejam boazinhas” faz com que elas ignorem sua intuição frente ao predador.  Imaginem uma loba ensinando seus filhotes a serem bonzinhos diante de uma cascavel. O pacto infeliz feito pela criança de ser “boazinha”, de nunca dizer não para ser amada com constância, não apenas não as prepara para reconhecer o predador, mas de fato são lições específicas para que se submetam  ao mesmo. Ter uma formação dessas dá enorme poder ao predador natural e as prepara para ser uma presa fácil para os outros predadores. No futuro, embora possa ser um predador externo que as prejudique e arrase a sua vida, o predador inato dentro da sua própria psique concorda com isso.

Mas além de animais jovens e ingênuos,  o predador tem uma preferência pela caça que de certo modo apresenta a alma faminta, que sinta solidão da alma ou se apresente debilitada sob algum outro aspecto. Quando sentimos hambre del alma,  fome de alma, aceitamos alguma coisa,  qualquer coisa que nos pareça semelhante ao  que nos foi roubado.  Nessa situação, a pessoa arde de fome por qualquer coisa que a faça voltar a se sentir viva. Esse é o problema da privação. Se alguma coisa der a impressão de preencher o anseio, nós o agarraremos, sem fazer perguntas.

Como a alma faminta, os lobos sempre foram descritos como um ser perverso, devorador, que mata por matar, que nunca sabe quando parar. No entanto, é somente quando  um trauma atinge um lobo isolado ou a matilha como um todo que o seu padrão normal de comportamento se altera. Existem duas circunstâncias nas quais o lobo mata desenfreadamente. Nos dois casos, ele não está bem. Ele pode matar indiscriminadamente quando está com raiva ou cinomose. E ele pode matar indiscrimidamente após um período excessivo de fome. Igualmente, uma alma faminta pode ficar tão cheia de dor que a pessoa não consegue suportar mais e irrompe numa espiral  destrutiva.

Assim, para reconhecer o predador temos que aprender a reconhecer as  estratégias usadas por ele para  atacar a vitalidade da presa. Primeiramente, o complexo predatório, usando a voz do ego, ataca a nossa criatividade, nossas ideais e nossos sonhos. Segundo, o predador tem a capacidade de distorcer as percepções humanas e as compreensões vitais de que precisamos para desenvolver dignidade moral, amplitude de visão e uma ação solidária na nossa vida e no mundo.

Suas estratégias  consistem na difamação dos objetivos da sua vítima, no emprego de linguagem depreciativa para a descrição da mesma, nas críticas irracionais, nas proibições e nas punições injustificáveis. São esses os meios pelos quais o predador troca as mensagens vitalizantes entre a alma e a psique por mensagens letais que nos cortam o coração, despertam nossa vergonha e, o que ainda é mais importante, nos deixam inibidos para tomar as atitudes corretas.

 

No nosso próprio meio psiquico recebemos constantemente mensagens trocadas pelo predador _ “sou bom nisso, não sou tão bom assim;  meu trabalho é profundo; meu trabalho é bobo, estou melhorando, não estou saindo do lugar, tenho coragem, sou covarde; tenho conhecimento, deveria ter vergonha de mim mesmo.”

Essa emboscada psíquica tem como objetivo abalar a fé, não só a fé em você mesmo mas no trabalho delicado e cuidadoso que você está realizando no inconsciente. Finalmente, o predador em seu ataque final nos mutilam. Ele mutila a nossa capacidade de sentir, ver e curar. Ele faz com que percamos a nossa capacidade  psíquica de aprender, de segurar, de ajudar a nós mesmos ou aos outros. É assim que todos os adiamentos dão origem ao ódio a si mesmo. Todos os sentimentos de vergonha são reprimidos e colocados de lado para se exacerbarem, todos os recomeços tão necessários e todos os finais já a muito atrasados não se realizam. Onde quer que o predador se esgueire e atue, tudo é descarrilado, demolido e decapitado.

Então  como frustrar  um predador? A tática básica de um predador é não ser detectado pela presa. Então o primeiro passo é aprender a farejar.  O que está por trás do visível? O que causa aquela sombra no meio da savana? Se existe algo de secreto, se existe algo de sombrio, se existe algo proibido é preciso que seja examinado. Aqueles que querem desenvolver a consciência perseguem tudo que fica por trás do que é facilmente observável: o gorjeio invisível, a janela suja, a porta que range, uma fresta de luz por baixo da soleira. Eles perseguem os mistérios até que a substância da questão lhes seja revelada.  Eles não tem  medo das trevas mais profundas da psique, de investigar o pior. Eles não tem medo de descobrir os corpos, as vísceras e os ossos.

Uma vez que a presa detecta o predador ela recua e dá a volta, ela mergulha no chão para escapar dele e ressurge inesperadamente às suas costas.  Essa é a manobra psíquica que devemos fazer para restabelecer o domínio da nossa própria vida. Assim, a presa pára para ganhar tempo,  espera a hora certa,  planeja sua estratégia e reúne suas forças interiores antes de realizar uma mudança externa. Nesse processo de enfrentamento do predador, não importa o quanto nos sentimos exaustos, para sobreviver nos precisamos nos forçar a seguir adiante seja como for, não podemos ceder à fadiga.

  

Num ambiente psicanalítico, o antídoto é a consciência dos nossos talentos e das nossas fraquezas, para que o complexo não consiga agir isoladamente. A análise, a interpretação dos sonhos, o autoconhecimento, a investigação, todas essas atividades são manobras táticas de recuar e de dar a volta. Elas são meios de mergulhar e vir à tona por trás da questão, vendo-a de uma perspectiva diferente. Desarmamos o predador ao enfrentar suas investidas com a proteção das nossas próprias verdades. Predador: Você nunca termina nada que começa. Você: Termino muitas coisas, sim.

Capturamos o pensamentos nocivos antes que eles cresçam o suficiente para nos prejudicar e os destruímos. Desarmamos o predador ao manter nossas intuições e instintos e resistindo à sua sedução. Enfraquecemos os ataques do predador natural levando à sério o que for verdade no que ele disser, trabalhando com essas verdades e ignorando o resto.

Por fim, o animal maduro, a alma selvagem não romantiza o predador. Ele sabe o que é íntegro, sabe o que necessita para prosperar, reconhece um predador ao ver um, e sabe o que fazer a respeito. Mesmo quando pressionados pelas mensagens culturais ou psíquicas mais deturpadas, mesmo com um predador à solta na nossa cultura ou na nossa psique individual, todas nós ainda podemos ouvir as instruções selvagens originais e agir de acordo com elas.

É isso que aprendemos quando cavamos até atingir a nossa natureza selvagem e instintiva, quando realizamos o trabalho da iniciação profunda e do desenvolvimento da consciência. Nós recebemos uma enorme capacitação através do desenvolvimento da visão, da audição, do ser e do fazer selvagens. Nós aprendemos a procurar o predador em vez de espánta-lo, ignora-lo ou de sermos gentis com ele. Nós aprendemos seus truques, seus disfarces e seu jeito de pensar. Nós aprendemos a ler nas entrelinhas das mensagens as imposições, expectativas ou costumes que foram transformados de verdadeiros em manipuladores.

Nós aprendemos a extrair a energia do predador e a transformá-la em outra coisa.  A raiva do predador inato da nossa psique pode ser transformada numa energia positiva para a realização de uma importante tarefa no mundo. A sua astúcia, frieza e estratégia pode ser usada para investigar e compreender as coisas de forma distanciada. A sua natureza assassina pode ser usada para erradicar o que deve realmente morrer na nossa vida. Em seguida, quer o predador esteja emanando do nosso próprio meio psíquico, que seja do meio cultural, quer de ambos, nós somos perspicazes e capazes de enfrentá-lo de frente e fazer o que precisar ser feito.

Reference

1. Estes, C. P. 1994. Women who run with the wolves. Editora Rocco, Rio de Janeiro.

2. Robin Hood (2006 TV series)

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Sir Guy and The Secret Weapon by Fabi

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English version – Undisclosed Desires

The scorching heat on the land silences the land. It is all so quiet I can hear the song of the thrush¹ in the branches of an old poplar². cfilip filip filip codidio quitquiquit. The solitary bird sings! A song of undisclosed desires. I take a step toward him, but he flies away. And I hear what at first seems to be the beating of rain on dry ground, which quickly turns into the sound of thunder. The black steed of Guy of Gisborne³ appears in the distance, driven at high speed by his rider. It is an overwhelming sight!

I leave the road and I hide me behind poplar. Within moments, they will pass me by and not want to be seen. However, as if sensing my presence, the horse suddenly stop and rose up on its hind legs, risking throw its rider to the ground. ─ Cursed animal, Guy of Gisborne run high, holding tightly to his body to the steed and echoing my own thoughts!

The horse snorts, shakes his head, but the rider is like a statue on his rump high. My heart races and I fear being denounced by its increasingly out of step pace. The horse turns its neck, hitting the leg of his rider. Its eyes cannot see me, but he feels my presence behind the poplar.

Guy’s eyes roam the vegetation in the direction indicated by the animal. Everything is so quiet I can hear the tinkle of bridle, the panting of the horse, the sound, the smell, the friction of leather on the body of the mighty steed and, finally, the roar of the sword.

─ Who is there? Come coward! He orders, still looking on my direction.

─ My Lord, I am Lady Marian, I answer courteously, revealing to me from behind the poplar.

─ Lady Marian? ─ he says. His voice is low and deep, almost a whisper, as if he didn’t want to be heard. Are you by chance hiding from me? He asks.

─ Of course, not ─ I say. Barely form the words. I feel like a female thrush enchanted by a love song.

─What are you doing here,  Marian, so far from home? This road is dangerous; the Hood’s gang has it as them territory.

─ They will never make me ill, I answer without thinking.

─ Not? He hesitates for a second, his heart pounding, a dangerous mix of genius and desire, and then it gathers momentum, his eyes getting a cold disdain. He keeps his sword and dismounts from his horse.

─Still, I would rather that you not move away from his father’s house, and walks alone through remote places. There are other dangers lurking in these forests. Soldiers, merchants, outsiders, cruel men tired of endless days on the road.

─ Who would dare to harm me here? I ask. Just a short walk to my father’s house.

─ My dear Lady, you live in the light, you don’t know the darkness of men’s hearts ─ he says. Accept my arm and let me take you for home.

─ In fact, I would be a fool if I do not listen to your advice ─ I answer. And slowly I approach him. I feel your body shake like a horse tied to a short reins and his eyes stare at me as if nothing else existed. My face touches his neck and I feel the suavity of the curly hair of his nape like a feather in my face. My hands touch the thick belt that surrounds his waist. Seeking the hilt of his dagger. His breathing is slow and deep, and his  slightly woody scent invades my nostrils, and inebriate to me for a brief moment. I unsheathe the dagger; I take the sharp edge to his throat. And a  thin red line appears under the pressure of the dagger.

He recoils shocked for away from me, his posture alert, like a wounded animal.

─ Marian! He says incredulously. What I’ve become? A fool!  He says, the anger harshly controlled  in his voice.

_ See, my Lord, I can defend myself from men who run the roads. I declare triumphantly. And, I’m talking seriously!

─ Take … he takes it out the sheath sword and spear to the ground. Stay also with the sword as proof of my stupidity.

There is nothing I can say to calm his anger, so I take the sword from the floor, clean it, and I turn to his black steed.  I take it  by the reins, stroking his horse mane and pull it slowly, starting to walk back home.

Step in front of Guy, my hands touch him lightly, inviting him to accompany me. We continued in silence. I can hear the sound of his cloak behind me and annoyance of his thoughts. When we reached the end of the woods I stop and I turn to him, returning his weapons and reins of his horse.

─My Lord, forgive me. I say feebly. Do not want you to get upset with me and pass deal me with  indifference. My voice sounds shaky, and I am surprised with the sincerity of my words. He looks at me.

─ Never. He says simply. Nor that this was my wish, I could be indifferent to you. You treat me like a dog and as a dog I must follow you forever.

─Do not say that!

─Do not say what?

─ I cannot stand seeing him talking like that! I shall regret for ever by my unreason.

─ Why the regret? ─ he asks. One way or another, I am only an animal for you. He says. And in a sudden movement he takes me in his arms.

His hands firmly holding my body close to him. And feel the warmth of his skin radiates through my body, awakening my femininity. I feel his breath next to my face and my lips open slightly. I desire him, and unexpectedly, he kisses me! And rather than repel it, I want to reconcile the violence in his heart⁴. I want to exorcise the demons from his past, and satisfy the undisclosed desires in his heart.

My heart runs fast and my body responds so readily to his touch, that for a moment I think I could lie me down with him, there as a pagan priestess, with only the sky of poplar as a witness. But then, he  keep me away   with vehemence.

─ Ready, My Lady, we’re even ─ he says. You stole my weapon and I stole yours. From here you are safe. There’s your father. And back to me the horse and I will follow my path in peace. He says with a slight irony in a  gentle almost innocent voice .

I can feel the color of my face intensified by anger and wounded pride. However my words are weak, almost infant.

─ You are cheeky! I raise my hand to give slap him. But he holds my hand, preventing me.

─Better not, Marian. You’ve hurt me today, and I do not want that you repent again!

─ Take your weapons and your horse. I respond with anger, freeing me from his arms and throw his weapons at him. He takes them with incredible agility.

─Accepted my dagger, My Lady, as a memory of mine. He says, assuming the mask that normally uses. Cold and loveless.

─Sure, if that’s what you desire. I say proudly, taking the dagger and turning my backs on him.

─Marian ─ he calls me, his voice almost a whisper.And I hear the song of the thrush far away. Because I listen to you!

─ Do not bother me. Forgive my madness. He says. His eyes reflect the storm of feelings inside him . A mix of vulnerability and pride. And I see how much he has suffered, and unable to hurt him again, I say sweetly:

─ Come Guy, take me to the gate house. He follows silently beside me. I want to calm him, to reconcile the violence in his heart. I want to recognize his beauty and to satisfy the undisclosed desires in my heart.

Reference and Note

1. To access the meaning of thrush as Power Animal, I just followed my intuition. Early in the story, we have this songbird announced to Marian the arrival of a love song. The song of Marian and Guy of Gisborne as all love songs is full of uncertainties, fears and insecurities. The Thrush teaches us  to sing a song of love that we have to create our own repertoire, expressing our individuality (each male thrush may have a repertoire of over 100 phrases). Also, he reminds us that  to relate, we need to  open our channels of perception and recognize the expression on the other.

Song Turdus philomelos

2. Already  the poplar tree in the Celtic tradition represent the uncertainty. According to this tradition, people linked to poplar are not very self-confident, but they are courageous if necessary, needs goodwill and pleasant surroundings, very choosy, often lonely, great animosity, artistic nature, good organizer, tends to lean toward philosophy,reliable in any situation, takes partnership seriously.

3. The tale is based on the Robin Hood series, produced by BBC One and transmitted between 2006-2009. Images are Richard Armitage as Guy of Gisborne and Lucy Griffiths as Marian, characters from the series.

4. Undisclosed Desires-Muse

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Undisclosed Desires

O calor abrasador sobre a terra silencia a terra. É tudo tão calmo que consigo ouvir o canto do tordo1 nos ramos de um velho álamo². cfilip filip filip codidio quitquiquit. O pássaro canta solitariamente. Um cântico de desejos não revelados. Dou um passo em sua direção, mas ele voa para longe. E ouço o que a princípio me parece ser o bater da chuva na terra seca, que rapidamente se transforma no som de um trovão. O corcel negro de Guy of Gisborne³ surge ao longe na estrada, conduzido a grande velocidade por seu cavaleiro. É uma visão avassaladora!

Saio do caminho e me escondo atrás do álamo. Em instantes eles irão passar por mim e não quero ser vista. Mas, como se percebesse a minha presença, o cavalo para de repente, levantando-se sobre as patas traseiras, arriscando lançar seu cavaleiro ao chão.

─ Maldito animal, esbraveja Guy of Gisborne, prendendo firmemente seu corpo ao corcel e ecoando meus próprios pensamentos!

O cavalo resfolega, abana a cabeça, mas o cavaleiro é como uma estátua sobre sua garupa alta. Meu coração dispara, e temo ser denunciada por seu ritmo cada vez mais descompassado. O cavalo vira o pescoço, batendo-o na perna de seu cavaleiro. Seus olhos podem não me ver, mas ele sente a minha presença atrás do álamo.

Os olhos de Guy percorrem a vegetação na direção apontada pelo animal. Está tudo tão silencioso que consigo ouvir o tinido do arnês, o arquejar do cavalo, o som, o cheiro, o atrito do couro no corpo do poderoso corcel e, finalmente, o bramido da espada.

─ Quem está aí? Apareça covarde! Ele ordena, ainda olhando em minha direção.

─ Meu Senhor, sou eu, Lady Marian³, respondo educadamente, revelando-me por trás do álamo.

─ Lady Marian? –diz ele. A sua voz é baixa e profunda, quase um murmuro, como se não quisesse ser ouvido. Estais por acaso se escondendo de mim? Ele pergunta.

─Claro que não ─eu digo. Mal conseguindo formar as palavras. Sinto-me como uma fêmea de tordo, encantada por uma canção de amor.

─ O que faz aqui, Marian, tão longe de casa? Essa estrada é perigosa, o bando de Hood a tem como se fosse o seu território.

─ Eles jamais me farão mal, respondo sem pensar.

─Não? Ele hesita por um segundo, o seu coração a latejar, numa mistura perigosa de gênio e desejo, e depois se recompõe, seus olhos adquirindo um frio desdenho. Ele guarda sua espada e desmonta do seu cavalo.

─ Mesmo assim, eu preferia que não se afastasse da casa de seu pai, e andasse sozinha por locais ermos. Há outros perigos que rondam essas matas. Soldados, mercadores, forasteiros, homens cruéis,  cansados de dias intermináveis na estrada.

─ Quem se atreveria a me fazer mal aqui? Pergunto. É só uma breve caminhada até a casa do meu pai.

─ Minha querida dama, você vive na luz, não conhece a escuridão do coração dos homens ─ ele diz.  Aceita o meu braço e deixe-me levá-la para casa.

─ De fato, seria uma tonta, se não ouvisse o seu conselho ─ eu  respondo. E lentamente aproximo-me dele. Sinto o seu corpo tremer como um cavalo preso a uma rédea curta, e seus olhos fitam-me como se nada mais existisse. Meu rosto encosta-se a seu pescoço e sinto a suavidade do cabelo encaracolado de sua nuca como uma pena em minha face. Minhas mãos tocam o grosso cinto que envolve a sua cintura. Busco o punho de sua adaga. Sua respiração é lenta e profunda, e seu cheiro, levemente amadeirado, invade as minhas narinas, inebriando-me por um breve momento. Desembainho a adaga, eu levo a ponta afiada a sua garganta. Uma tênue linha vermelha surge  sob a pressão da adaga.

Ele recua chocado, afastando-me, sua postura alerta, como a de um animal ferido. ─ Marian! ─ diz ele, incrédulo. O que me tornaste? Um tolo! ─ ele diz. A raiva duramente controlada em sua voz.

─ Veja, Meu Senhor, posso me defender de homens que rodam as estradas. Declaro triunfantemente. E estou a falar sério!

─ Tomai … ele desafivela a bainha da espada e a lança ao chão. Fique também com a espada como prova de minha estupidez.

Não há nada que posso dizer para acalmar a sua raiva, por isso, tiro a espada do chão, limpo-a e volto-me para o seu corcel negro. Seguro-o pela rédea, afagando a sua crina e lentamente o puxo, iniciando a caminhada de volta para casa.

Passo diante de Guy, minhas mãos o tocam levemente, convidando–o à acompanhar-me. Seguimos em silêncio. Consigo ouvir o rumor de sua capa atrás de mim e a contrariedade de seus pensamentos. Quando chegamos ao final do bosque detenho-me e viro-me para ele, oferecendo suas armas e a rédea de seu cavalo.

─ Meu Senhor, perdoe-me. Eu digo debilmente. Não quero que fiques aborrecido comigo e passe a me tratar com indiferença. Minha voz soa trêmula, e surpreendo-me com a sinceridade das minhas palavras. Ele me olha.

─ Nunca. Diz ele simplesmente. Nem que esse fosse o meu desejo, eu poderia lhe ser indiferente. Você me trata como um cão e como um cão eu devo segui-la para todo o sempre.

─ Não diga isso!

─ Não digo o quê?

─ Não suporto vê-lo falando assim! Irei sentir-me arrependida para todo o sempre da minha insensatez.

─ Porque o arrependimento? Provoca ele. De uma maneira ou de outra, eu não passo de um animal para você. Ele diz. E num movimento brusco ele me toma em seus braços.

Suas mãos firmemente prendem meu corpo junto ao seu. E sinto o calor de sua pele irradia-se pelo meu corpo, despertando a minha feminilidade. Sinto sua respiração próxima ao meu rosto e meus lábios se entreabrem levemente. Eu o desejo, e inesperadamente, ele me beija! E ao invés de repeli-lo, eu quero reconciliar a violência no seu coração⁴.  Exorcizar os demônios do seu passado, e satisfazer os desejos secretos do seu coração.

O meu coração corre acelerado e  meu corpo responde tão prontamente ao seu toque, que  por um momento penso que poderia deitar-me com ele, ali como uma sacerdotisa pagã, tendo apenas o céu de álomos como testemunha.  Mas então, ele me afasta com veêmencia.

─ Pronto, Minha Senhora, estamos quites ─ ele diz. Roubaste as minhas armas e eu roubei a sua. A partir daqui estás em segurança. Lá está o seu  pai. Devolva-me o cavalo e seguirei o meu caminho em paz. Ele diz com leve ironia, numa voz suave quase inocente.

Consigo sentir a cor do meu rosto intensificar-se pela raiva e o orgulho ferido. No entanto minhas palavras saem fracas, quase infantis.

─Seu insolente! Ergo minha mão para dar-lhe um tapa. Mas ele a segura, impedindo-me.

─ Melhor não, Marian. Você já me feriu hoje, e eu não quero que se arrependa novamente!

─Tome as suas armas e seu cavalo. Respondo ainda com raiva, livrando-me dos seus braços e jogando as armas em cima dele. Ele as pega com incrível agilidade.

─ Aceita a adaga, Minha Senhora, como uma lembrança minha. Ele diz, assumindo a máscara que normalmente usa. Fria e sem amor.

─ Claro, se é isso que desejais. Eu digo orgulhosamente, tomando a adaga e virando-lhe as costas.

─ Marian ─ ele me chama, sua voz quase um sussurro. E eu ouço o canto do tordo ao longe. Porque fui lhe dar ouvidos!

─ Não se aborreça comigo. Perdoe a minha loucura. Ele diz. Seus olhos refletem a tempestade de seus sentimentos. Um misto de vulnerabilidade e  orgulho. E  vejo o tanto que ele já sofreu,  e incapaz de feri-lo novamente, eu digo docemente:

─ Venha Guy,  leve-me até o portão de casa. Ele me olha e segue ao meu lado silenciosamente. Eu quero acalma-lo, reconciliar a violência do seu coração. Quero reconhecer a sua beleza e satisfazer os desejos não revelados do meu coração.

 

Referências e Notas

 

1. Para acessar o significado do tordo como um Animal de Poder, eu segui apenas a minha intuição. Logo no início do conto, temos esse pássaro canoro, anunciado para Marian a chegada de uma canção de amor. A canção de Marian e Guy of Gisborne como todas as canções de amor é cheia de incertezas, medos e inseguranças. O tordo nos ensina que para cantar a canção do amor temos que criar o nosso próprio repertório, a expressão da nossa individualidade (cada macho de tordo pode ter um repertório de mais de 100 frases). Igualmente, ele nos lembra que para nos relacionarmos precisamos abrir os nossos canais de percepção e perceber a expressão do outro.

Song Turdus philomelos

2. Já  a árvore álomo na tradição celta  representa a Incerteza. De acordo com essa tradição, pessoas ligadas ao álamo não são muito seguras de si mesmas,  mas são valentes se for necessário, precisam estar em um ambiente agradável, são muito seletivas, e às vezes solitárias, muito alegre, de natureza artística, boa organizadora, tentam aprender através da filosofia, confiável em qualquer situação, assume as relações muito seriamente.

3. O conto é baseado na série Robin Hood, produzida pela BBC One e transmitida entre 2006-2009. As imagens são de Richard Armitage, como Guy of Gisborne e Lucy Griffiths, como Marian, personagens da série.

4. Undisclosed Desires- Muse

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White Lady

As I went out one morning to breathe the air I spied the fairest damsel that ever walked in the mountains chains. I offered her my hand. She took me by the arm, so I knew that very instant, she would meant to do me harm.¹

Thy will be done, here on this highway. In every house and field, I pray. I humbly submit to thy will, but the stranges that I encounter can satisfy my needs. Disgrace so soon I’ve come.

I drift like sleep in a dirty room into the Hotel Montana. Lay low for thy name’s sake. El Matador Louisiana.   I see the eyes of the bull and his blood fills my body. I hear thy voice. "You’re not acquainted with your own heart." I am unable to prayer, my lips are frozen. Inside, my blood runs hot. And the blade cuts through the darkness.

I feel hurt. Like a voice in an empty house. White Lady, I breathe your breath. You come from another place in my chest. And these thoughts of you, they are a gift. The smell of you brought by the wind moves the curtain. And I’m set adrift, the talk of you still on my lips.

White Bird, the blush becomes easily to your face. Your fire burns for me red as grace. And these thoughts of you are the dreams that I have missed. With your touch, I hear. I hear the yes. I can take care of you. And speak to me.

 

 

Speak to me. It’s a dry leaf that shivers on the branch. What matter if the wind casts it down with a ruthless hand. Because we remember always that it took place forever. Thy kingdom come in whosoever.

White Lady, depart from me this moment I told her with my voice. "But I don’t wish to," said she to me. Said I, “But you have no choice." "I beg you, sir," she pleaded from the corners of her mouth, "I will secretly accept you. And together we’ll fly south."

Just then a man from the village came running from across the field. Shouting at this lovely girl to let me go. As she moved away, he came up and he said to me, "I’m sorry, sir. I’m sorry for what she’s done. “I try rete her while she squeezed each time with less force my arm away.

 

Like a dry leaf that shivers on the branch. I fall asleep in a dirty room at the Hotel Montana. Lay low for thy name’s sake. El Matator Louisiana. I hear your voice. "You’re not acquainted with your own heart.” I am unable to pray, my lips fever. Inside, my blood runs cold. White Lady, speak to me.

 

References

Music and Lyrics Woven Hand

Images of Richard Armitage as Guy Of Gisborne and Lucy Griffiths as Marian, Robin Hood, Series TV, BBC

1. As I Went Out One Morning – Bob Dylan

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2. Blue Pail Fever – Woven Hand

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3. White Bird – Woven Hand

4. Story And Pictur – Woven Hand

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Donzela Branca

Em uma certa manhã, enquanto saía para respirar eu avistei a mais bela donzela, que sempre caminhava pelas cadeias montanhosas. Ofereci minha mão. Ela apoiou-se em meu braço, então eu sabia que em muito breve, ela iria me fazer mal.¹

Vossa vontade será feita, aqui nessa estrada. Em cada casa, em cada campo, eu rezo. Eu me submeto humildemente à vossa vontade, mas os estranhos que encontro podem satisfazer minhas necessidades. A desgraça tão logo eu vim. ²

Eu caio no sono em um quarto sujo no Hotel Montana. Rebaixado em teu nome.  El Matador de Louisiana.  Eu vejo os olhos do touro e o seu sangue preenche o meu corpo. Eu ouço Vossa voz. “Você não está familiarizado com seu próprio coração.” Sinto-me incapaz de rezar, meus lábios estão congelados. Por dentro, meu sangue corre quente². E a lâmina corta a escuridão.

Eu me sinto ferido. Uma voz em uma casa vazia. Donzela Branca, eu respiro o seu hálito.  Você vem de outro lugar em meu peito³. E essas lembraças suas são um alívio. O seu cheiro trazido pelo vento desloca a cortina. E eu estou à deriva, a sua conversa ainda presa em meus lábios.

Pássaro Branco³, o blush vem facilmente em seu rosto. Seu fogo queima para mim vermelho como a Graça Divina⁴. E esses pensamentos de você são os sonhos que eu perdi. Com o seu toque, eu ouço. Eu ouço o sim. Eu posso cuidar de você. Fale comigo⁴.

 

Fale comigo. Uma folha seca, que tremula no ramo. Que importância tem que o vento a lance para baixo com sua mão cruel. E  nos lembramos sempre que o Vosso Reino virá, quem quer que sejamos².

Donzela Branca,  deixe-me,  imploro com minha voz¹. “Mas eu não quero,” ela me diz.  “Você não tem escolha.”  Eu lhe digo. “Eu imploro, senhor.” Ela suplicou pelos cantos de sua boca, “Eu vou secretamente aceitar você. E juntos  voaremos para o sul¹.”

E então,  um homem da vila veio correndo através do campo. Gritando para aquela menina encantadora me soltar. Enquanto ela afastava-se, ele aproximou-se e disse: “ Sinto muito, senhor. Sinto muito pelo que ela lhe causou”^’1.  Eu tento rete-la, enquanto ela aperta o meu braço cada vez com menos força, afastando-se.

Como uma folha seca, que tremula no ramo, eu desperto  em um quarto sujo no Hotel Montana. Rebaixado em teu nome. El Matador de Louisiana. Eu ouço Vossa voz. “Você não está familiarizado com seu próprio coração².” Sinto-me incapaz de rezar, meus lábios fervem. Por dentro, meu sangue corre congelado.  Donzela Branca, fale comigo.

Referências

Músicas e Letras de Woven Hand

Imagens de Richard Armitage como Guy Of Gisborne e Lucy Griffiths como Marian, Robin Hood, Série TV, BBC.

1. As I Went Out One Morning – Bob Dylan

2. Blue Pail Fever – Woven Hand

3. White Bird – Woven Hand

4. Story And Pictur – Woven Hand

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Underneath Your Clothes

Underneath your clothes

There’s an endless story

There’s the man I chose

Shakira¹

The writer Joanna Novins in her essay Do Clothes Make the Man? draws attention to the costumes of the male characters from TV shows that reinforce their bad boy characters, and therefore his sex appeal with the female audience. After all, who can resist the off-white hat of Raylan in Justified or black leather of Guy of Gisborne in Robin Hood TV series?

In the contemporary Western world, the clothes are not just garbs that protect the body. They are parts of our existence, translate moods and personal identities. Fill the world of meaning and help us build several narratives about who we are and how we want to be seen (Lage, 2011). So, Lars Svendsen (2006), in his book Fashion – A Philosophy, argues that an understanding of fashion ought to contribute to an understanding of ourselves and the way we act.

So, if the clothes make the man as J. Novins asks, an understanding of our attraction to clothes these characters should contribute to our understanding of what we seek in our partners. In general, these characters wear dark colors, a black leather jacket combined with jeans that are the uniform of the bad boys. The jeans have emerged as clothes of the working class, but were soon incorporated by the artists, then by political activists and biker gangs, something that gave him a character expression of opposition to the status quo (Svendsen, 2006).

The bad boys, Damon Salvatore, played by Ian Somerhalder and Jim Stark, played by James Dean.

But who made the combination of jeans and leather jacket a symbol of a tragic romantic figure was James Dean, in the famous film  ’Rebel Without a Cause’ wearing a Levi’s and represented a symbol character on the outskirts of large cities, who led a life desperately monotonous in the midst of material comfort and social and emotional emptiness. Since then, the words jeans, youth and contestation never parted (Veríssimo, 1998).

You’re a song written by the hands of God

Don’t get me wrong

But you own the place¹

Another point is that these guys have a style. The style is an expression of life that the individual constructs. One manifestation of their individuality. In both cases, the personal perception selects from the interaction with the outside world, the elements – symbols, facts, objects, emotions, etc. -, which best allow the production of a cognitive repertoire. Giving thus meaning to experiences and structuring them in the inner world (Scardua, 2009).

Although the bad boy style may have to refer to the rock world, it is linked to a much older male archetype, the warrior. One of the characteristics of this archetype is aggressiveness, which is a stance toward life that rouses, energizes and motivates. It pushes us to take the offensive and to move out of a defensive or “holding” position about life’s tasks and problems. The samurai advice was always “leap” into the battle with all its “vital energy”. The warrior knows what he wants and he knows how to get it. He is a strategic and a tactician. He can evaluate his circumstances accurately and then adapt himself to the ‘situation on the ground’, as we say (Moore & Gillette, 1993).

On the left, James Hetfield, frontman of the thrash metal band Metallica, and his style Seek & Destroy. On the right, Guy of Gisborne, played by Richard Armitage and his samurai warrior.

The warrior has aware of the imminence of death. He knows the shortness of life and how fragile it is. Rather than depressing him, this awareness leads him to an outpouring of life-force and to an intense experience of his life that is unknown to others. Every act counts. Each deed is done as if it were the last. There is no time for hesitation. He doesn’t “think too much”, because thinking too much can lead to doubt, and doubt to hesitation, and hesitation to inaction. Inaction can lead the losing the battle (Moore & Gillette, 1993).

The Warrior energy also shows what we call a transpersonal commitment. His loyalty is to something – a cause, a god, a people, a task, a nation – larger than individuals. However, this devotion to the transpersonal ideal or goal even to the point personal annihilation, leads a man to another Warrior’ characteristics. He is emotionally distant as long is in the Warrior. This does not mean that man accessing the Warrior his fullness is cruel, just that he does not make his decisions implement them out of emotional relatedness to anyone or anything except this ideal (Moore & Gillette, 1993).

So perhaps the influence this archetype, the bad boy style is one that most emphasizes masculinity as it is known in our society. Although originally the warrior costume aimed at protecting the body, in so doing it also emphasizes the aspect of seduction, because it shows some parts judged to be particularly attractive to the opposite sex, such as the chest.

The Devil Wears Prada – James Hetfield, Metallica frontman, with his Prada glasses and Lucas North, Richard Armitage’s character with his Belstaff jacket.

Although the style is apparently composed of basic parts, the egalitarian character, he won a differentiation with more clean designs and brands. Thus, it can be an indicator of class and social status, professional area, a lifestyle more urban or rural. But above all he gets older, bringing the informality of youth; but the man no seems to have a Peter Pan complex.

Thus, at first glance, this bad boy can be rude and ill-tempered. Someone who seems unable to keep a regular job. At best, he was a drunk, and drunks could be mean and destructive. At worst, he was involved in illegal stuff, which added dangerous to the list (Novins, 2012). But a closer look beyond appearances may reveal that underneath his clothing there is the man who is our perfect match. And that our first impression was surprisingly wrong.

Underneath your clothes
There’s an endless story
There’s the man I chose
There’s my territory
And all the things I deserve
For being such a good girl, honey¹

^{—————————————————————————————————————————-}

 ^{1. Underneath Your Clothe – Shakira}

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Debaixo de Suas Roupas

Há uma história sem fim

Há o homem que eu escolhi

Shakira¹

A escritora Joanna Novins em seu ensaio Do Clothes Make the Man? chama a atenção para os figurinos dos personagens masculinos das séries de TV que reforçam o seu cárater bad boys, e portanto o seu sex appeal  junto ao público feminino. Afinal, quem consegue resistir ao chápeu off-white de Raylan em Justified ou o couro preto de Guy of Gisborne na série Robin Hood?

No mundo ocidental contemporâneo, as roupas não são apenas vestimentas que protegem o corpo. Elas são partes da nossa existência, traduzem estados de espírito e identidades pessoais. Preenchem o mundo dos significados e nos ajudam a construir diversas narrativas sobre quem somos ou como queremos ser vistos (Lage, 2011).  Assim, Lars Svendsen (2010), em seu livro Moda – Uma Filosofia,   argumenta que  uma compreensão da moda deveria contribuir, para uma compreensão de nós mesmos e de nossa maneira de agir.  Então, se a roupa faz o homem, como questiona J. Novins,  uma compreensão da nossa atração pelas roupas desses personagens deveria contribuir para o nosso entendimento do que buscamos em nossos parceiros.

Em geral, esses   personagens usam cores escuras, um casaco de couro preto, combinado com jeans que são o uniforme do bad boys. Os jeans surgiram como uma peça de roupa da classe trabalhadora, mas logo foram incorporados pelos artistas, depois pelos ativistas políticos de esquerda e gangues de motociclistas, algo que lhe deu um caráter de expressão de oposição ao status quo (Svendsen, 2010) . 

Os bad boys, Damon Salvatore, interpretado por Ian Somerhalder e Jim Stark, interpretado por James Dean.

Mas o quem fez a combinação jeans e jaqueta de couro torna-se um símbolo de uma figura trágica romântica foi James Dean, que no célebre filme Juventude Transviada vestia uma calça Levi’s e representava um personagem símbolo da periferia das grandes cidades, que levavam uma vida desesperadamente monótona em meio ao conforto material e ao vazio social e afetivo. A partir daí, as palavras jeans, juventude e contestação nunca mais se separaram (Veríssimo, 1998).

Você é uma canção escrita pelas mãos de Deus

Não me entenda errado

Mas você é o dono do lugar¹

Outro ponto é que esses caras possuem um estilo. O estilo é uma expressão da vida que o indivíduo constrói. Uma manifestação de sua individualidade. Nos dois casos, a percepção pessoal seleciona, da interação com o mundo externo, os elementos – símbolos, fatos,   objetos, emoções, etc. –, o que melhor possibilitem a produção de um repertório cognitivo. Conferindo, assim, significado às experiências vividas e estruturando-as no mundo interno (Scardua, 2009).

Embora, o estilo bab boy possa nos remeter ao mundo do rock, ele está ligado a um arquétipo masculino muito mais antigo, a do guerreiro. Uma das características desse arquétipo é a agressividade, que é uma atitude em relação à vida, que estimula, energiza e motiva. Força-nos a tomar a ofensiva e sair da posição de "defesa" diante dos problemas que surgem na vida. O lema do samurai é sempre "saltar" para o confronto, com toda a sua "energia vital". O guerreiro sabe o que quer, e sabe como consegui-lo. Ele é estratégico e tático, avaliando de forma realista as circunstâncias e as suas limitações, se adaptando à situação (Moore & Gillette, 1993). 

À esquerda, James Hetfield,  frontman da banda de trash metal Metallica, e seu estilo Seek & Destroy. À direita , Guy of Gisborne, interpretado por Richard Armitage e sua vestimenta de guerreiro-samurai.

O guerreiro é consciente da iminência da própria morte. Ele sabe que a vida é frágil e curta. Em vez de deprimi-lo, essa consciência faz com que haja um grande fluxo de energia vital que o leva a vivenciar intensamente a sua vida, de uma forma que só ele conhece. Cada ato é importante. Cada ação é realizada como se fosse a última. Não há tempo para hesitações.  Ele não "pensa demais", porque pensar muito leva à dúvida, e esta à hesitação, que conduz à inércia. E a inércia pode causar a perda da batalha (Moore & Gillette, 1993).

A energia do Guerreiro também mostra o que chamamos de compromisso transpessoal. Sua lealdade é para com algo — uma causa, um deus, um povo, uma tarefa, uma nação — maior do que o indivíduo. No entanto, essa devoção ao ideal ou meta transpessoal, a ponto mesmo de se anular, leva o homem a outra característica do Guerreiro. Ele é uma pessoa emocionalmente distante enquanto estiver com essa energia. O que não significa que o homem  seja cruel, apenas não toma suas decisões baseado numa relação emocional, exceto com o seu ideal (Moore & Gillette, 1993).

Assim, talvez pela influência desse arquétipo, o estilo bad boy seja um dos que mais ressalta a  masculinidade tal como é conhecida na nossa sociedade. Embora originalmente a indumentária do guerreiro vise a proteção do corpo, ao fazê-lo ela também ressalta o seu aspecto de sedução, porque ela evidencia algumas partes julgadas como particularmente atraentes pelo sexo oposto, como por exemplo o torax.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

O Diabo veste Prada – James Hetfield, frontman do Metallica, com seus óculos Prada e Lucas North, personagem de Richard Armitage com sua jaqueta Belstaff.

Embora o estilo seja aparentemente composto por peças básicas, de cárater igualitário, ele ganhou uma diferenciação com designs mais clean e o acréscimo de  marcas. Assim, ele pode ser um indicativo da  classe e status social,  área de atuação profissional,  um estilo de vida mais urbano ou rural. Mas acima de tudo ele se deixa envelhecer, trazendo a informalidade  da juventude, sem que o homem aparente ter um complexo de Peter Pan.

Assim, num primeiro olhar, esse bad boy pode parecer rude e mal-humurado. Alguém que não parece  capaz de manter um emprego. Na melhor das hipóteses, ele é um bêbado. Na pior das hipóteses, ele mau e destrutivo, e pode está envolvido em coisas ilegais, que acrescentou a sua lista a palavra perigoso (Novins, 2012). Mas um exame mais atento, além das aparências, pode revelar que debaixo de suas roupas há o homem que é o nosso par perfeito. E que a nossa primeira impressão estava surpreendemente errada.

Debaixo de suas roupas

Há o homem que eu escolhi

É o meu território

E todas as coisas que eu mereço

Por ser uma boa menina, querido¹

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Referências

1. Underneath Your Clothe – Shakira

 

 

 

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