Underneath Your Clothes

Underneath your clothes

There’s an endless story

There’s the man I chose

Shakira¹

The writer Joanna Novins in her essay Do Clothes Make the Man? draws attention to the costumes of the male characters from TV shows that reinforce their bad boy characters, and therefore his sex appeal with the female audience. After all, who can resist the off-white hat of Raylan in Justified or black leather of Guy of Gisborne in Robin Hood TV series?

In the contemporary Western world, the clothes are not just garbs that protect the body. They are parts of our existence, translate moods and personal identities. Fill the world of meaning and help us build several narratives about who we are and how we want to be seen (Lage, 2011). So, Lars Svendsen (2006), in his book Fashion – A Philosophy, argues that an understanding of fashion ought to contribute to an understanding of ourselves and the way we act.

So, if the clothes make the man as J. Novins asks, an understanding of our attraction to clothes, these characters should contribute to our understanding of what we seek in our partners. In general, these characters wear dark colors, a black leather jacket combined with jeans that are the uniform of the bad boys. The jeans have emerged as clothes of the working class, but were soon incorporated by the artists, then by political activists and biker gangs, something that gave him a character expression of opposition to the status quo (Svendsen, 2006).

The bad boys, Damon Salvatore, played by Ian Somerhalder and Jim Stark, played by James Dean.

But who made the combination of jeans and leather jacket a symbol of a tragic romantic figure was James Dean, in the famous film Rebel wearing a Levi’s and represented a symbol character on the outskirts of large cities, who led a life desperately monotonous in the midst of material comfort and social and emotional emptiness. Since then, the words jeans, youth and contestation never parted (Veríssimo, 1998).

You’re a song written by the hands of God

Don’t get me wrong

But you own the place¹

Another point is that these guys have a style. The style is an expression of life that the individual constructs. One manifestation of their individuality. In both cases, the personal perception selects from the interaction with the outside world, the elements – symbols, facts, objects, emotions, etc. -, which best allow the production of a cognitive repertoire. Giving thus meaning to experiences and structuring them in the inner world (Scardua, 2009).

Although the bad boy style may have to refer to the rock world, it is linked to a much older male archetype, the warrior. One of the characteristics of this archetype is aggressiveness, which is a stance toward life that rouses, energizes and motivates. It pushes us to take the offensive and to move out of a defensive or “holding” position about life’s tasks and problems. The samurai advice was always "leap" into the battle with all its "vital energy". The warrior knows what he wants and he knows how to get it. He is a strategic and a tactician. He can evaluate his circumstances accurately and then adapt himself to the ‘situation on the ground’, as we say (Moore & Gillette, 1993).

On the left, James Hetfield, frontman of the thrash metal band Metallica, and his style Seek & Destroy. On the right, Guy of Gisborne, played by Richard Armitage and his samurai warrior.

The warrior has aware of the imminence of death. He knows the shortness of life and how fragile it is. Rather than depressing him, this awareness leads him to an outpouring of life-force and to an intense experience of his life that is unknown to others. Every act counts. Each deed is done as if it were the last. There is no time for hesitation. He doesn’t “think too much”, because thinking too much can lead to doubt, and doubt to hesitation, and hesitation to inaction. Inaction can lead the losing the battle (Moore & Gillette, 1993).

The Warrior energy also shows what we call a transpersonal commitment. His loyalty is to something – a cause, a god, a people, a task, a nation – larger than individuals. However, this devotion to the transpersonal ideal or goal even to the point personal annihilation, leads a man to another Warrior’ characteristics. He is emotionally distant as long is in the Warrior. This does not mean that man accessing the Warrior his fullness is cruel, just that he does not make his decisions implement them out of emotional relatedness to anyone or anything except this ideal (Moore & Gillette, 1993).

So perhaps the influence this archetype, the bad boy style is one that most emphasizes masculinity as it is known in our society. Although originally the warrior costume aimed at protecting the body, in so doing it also emphasizes the aspect of seduction, because it shows some parts judged to be particularly attractive to the opposite sex, such as the chest.

The Devil Wears Prada – James Hetfield, Metallica frontman, with his Prada glasses and Lucas North, Richard Armitage’s character with his Belstaff jacket.

Although the style is apparently composed of basic parts, the egalitarian character, he won a differentiation with more clean designs and brands. Thus, it can be an indicator of class and social status, professional area, a lifestyle more urban or rural. But above all he gets older, bringing the informality of youth; but the man no seems to have a Peter Pan complex.

Thus, at first glance, this bad boy can be rude and ill-tempered. Someone who seems unable to keep a regular job. At best, he was a drunk, and drunks could be mean and destructive. At worst, he was involved in illegal stuff, which added dangerous to the list (Novins, 2012). But a closer look beyond appearances may reveal that underneath his clothing there is the man who is our perfect match. And that our first impression was surprisingly wrong.

Underneath your clothes
There’s an endless story
There’s the man I chose
There’s my territory
And all the things I deserve
For being such a good girl, honey¹

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 ^{1. Underneath Your Clothe – Shakira}

Debaixo de Suas Roupas

Há uma história sem fim

Há o homem que eu escolhi

Shakira¹

A escritora Joanna Novins em seu ensaio Do Clothes Make the Man? chama a atenção para os figurinos dos personagens masculinos das séries de TV que reforçam o seu cárater bad boys, e portanto o seu sex appeal  junto ao público feminino. Afinal, quem consegue resistir ao chápeu off-white de Raylan em Justified ou o couro preto de Guy of Gisborne na série Robin Hood?

No mundo ocidental contemporâneo, as roupas não são apenas vestimentas que protegem o corpo. Elas são partes da nossa existência, traduzem estados de espírito e identidades pessoais. Preenchem o mundo dos significados e nos ajudam a construir diversas narrativas sobre quem somos ou como queremos ser vistos (Lage, 2011).  Assim, Lars Svendsen (2010), em seu livro Moda – Uma Filosofia,   argumenta que  uma compreensão da moda deveria contribuir, para uma compreensão de nós mesmos e de nossa maneira de agir.  Então, se a roupa faz o homem, como questiona J. Novins,  uma compreensão da nossa atração pelas roupas desses personagens deveria contribuir para o nosso entendimento do que buscamos em nossos parceiros.

Em geral, esses   personagens usam cores escuras, um casaco de couro preto, combinado com jeans que são o uniforme do bad boys. Os jeans surgiram como uma peça de roupa da classe trabalhadora, mas logo foram incorporados pelos artistas, depois pelos ativistas políticos de esquerda e gangues de motociclistas, algo que lhe deu um caráter de expressão de oposição ao status quo (Svendsen, 2010) . 

Os bad boys, Damon Salvatore, interpretado por Ian Somerhalder e Jim Stark, interpretado por James Dean.

Mas o quem fez a combinação jeans e jaqueta de couro torna-se um símbolo de uma figura trágica romântica foi James Dean, que no célebre filme Juventude Transviada vestia uma calça Levi’s e representava um personagem símbolo da periferia das grandes cidades, que levavam uma vida desesperadamente monótona em meio ao conforto material e ao vazio social e afetivo. A partir daí, as palavras jeans, juventude e contestação nunca mais se separaram (Veríssimo, 1998).

Você é uma canção escrita pelas mãos de Deus

Não me entenda errado

Mas você é o dono do lugar¹

Outro ponto é que esses caras possuem um estilo. O estilo é uma expressão da vida que o indivíduo constrói. Uma manifestação de sua individualidade. Nos dois casos, a percepção pessoal seleciona, da interação com o mundo externo, os elementos – símbolos, fatos,   objetos, emoções, etc. –, o que melhor possibilitem a produção de um repertório cognitivo. Conferindo, assim, significado às experiências vividas e estruturando-as no mundo interno (Scardua, 2009).

Embora, o estilo bab boy possa nos remeter ao mundo do rock, ele está ligado a um arquétipo masculino muito mais antigo, a do guerreiro. Uma das características desse arquétipo é a agressividade, que é uma atitude em relação à vida, que estimula, energiza e motiva. Força-nos a tomar a ofensiva e sair da posição de "defesa" diante dos problemas que surgem na vida. O lema do samurai é sempre "saltar" para o confronto, com toda a sua "energia vital". O guerreiro sabe o que quer, e sabe como consegui-lo. Ele é estratégico e tático, avaliando de forma realista as circunstâncias e as suas limitações, se adaptando à situação (Moore & Gillette, 1993). 

À esquerda, James Hetfield,  frontman da banda de trash metal Metallica, e seu estilo Seek & Destroy. À direita , Guy of Gisborne, interpretado por Richard Armitage e sua vestimenta de guerreiro-samurai.

O guerreiro é consciente da iminência da própria morte. Ele sabe que a vida é frágil e curta. Em vez de deprimi-lo, essa consciência faz com que haja um grande fluxo de energia vital que o leva a vivenciar intensamente a sua vida, de uma forma que só ele conhece. Cada ato é importante. Cada ação é realizada como se fosse a última. Não há tempo para hesitações.  Ele não "pensa demais", porque pensar muito leva à dúvida, e esta à hesitação, que conduz à inércia. E a inércia pode causar a perda da batalha (Moore & Gillette, 1993).

A energia do Guerreiro também mostra o que chamamos de compromisso transpessoal. Sua lealdade é para com algo — uma causa, um deus, um povo, uma tarefa, uma nação — maior do que o indivíduo. No entanto, essa devoção ao ideal ou meta transpessoal, a ponto mesmo de se anular, leva o homem a outra característica do Guerreiro. Ele é uma pessoa emocionalmente distante enquanto estiver com essa energia. O que não significa que o homem  seja cruel, apenas não toma suas decisões baseado numa relação emocional, exceto com o seu ideal (Moore & Gillette, 1993).

Assim, talvez pela influência desse arquétipo, o estilo bad boy seja um dos que mais ressalta a  masculinidade tal como é conhecida na nossa sociedade. Embora originalmente a indumentária do guerreiro vise a proteção do corpo, ao fazê-lo ela também ressalta o seu aspecto de sedução, porque ela evidencia algumas partes julgadas como particularmente atraentes pelo sexo oposto, como por exemplo o torax.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

O Diabo veste Prada – James Hetfield, frontman do Metallica, com seus óculos Prada e Lucas North, personagem de Richard Armitage com sua jaqueta Belstaff.

Embora o estilo seja aparentemente composto por peças básicas, de cárater igualitário, ele ganhou uma diferenciação com designs mais clean e o acréscimo de  marcas. Assim, ele pode ser um indicativo da  classe e status social,  área de atuação profissional,  um estilo de vida mais urbano ou rural. Mas acima de tudo ele se deixa envelhecer, trazendo a informalidade  da juventude, sem que o homem aparente ter um complexo de Peter Pan.

Assim, num primeiro olhar, esse bad boy pode parecer rude e mal-humurado. Alguém que não parece  capaz de manter um emprego. Na melhor das hipóteses, ele é um bêbado. Na pior das hipóteses, ele mau e destrutivo, e pode está envolvido em coisas ilegais, que acrescentou a sua lista a palavra perigoso (Novins, 2012). Mas um exame mais atento, além das aparências, pode revelar que debaixo de suas roupas há o homem que é o nosso par perfeito. E que a nossa primeira impressão estava surpreendemente errada.

Debaixo de suas roupas

Há o homem que eu escolhi

É o meu território

E todas as coisas que eu mereço

Por ser uma boa menina, querido¹

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Referências

1. Underneath Your Clothe – Shakira

 

 

 

Bungee Jump: Check the cord, forget the fear

Located north of Lake Wakatipu with the Remarkables mountain range of the background, the town of Queenstown, New Zealand, is known as the “world capital of adventure.” It offers numerous options for all types of adventurers, from hiking outdoors until rafting and skiing. But his fame is mainly due to overhead activities, highlighting the Kawarau Bridge Bungy Jump, with 43 meters high, considered the world’s first commercial Bungee. With the growing popularity of adventure sports two questions arise:why people do this and is it safe?

KAWARAU BRIDGE BUNGY

The sport of bungee jumping started with a 1950 documentary by David Attenborough about the Nagol ritual, known as dip in the earth, of Pentecost, Vanuatu. The documentary showed young people who dived from the wooden platform of 30 meters, only with vines tied to their feet. The Nagol is a complex ritual of fertility, where men throw the tower head touching the ground, thus ensuring a good harvest of yams to the tribe, and also a rite of passage for boys who spend childhood and enter adulthood.

The rituals must be performed with good intentions and pure hearts

(Proverb of the Hopi Indians)

The expression French ‘rites de passage’ has been adopted by European writers and anthropologists to define all the rituals and ceremonies that allow the passage of a person to a new form of life or a new social status. Also the Latin word Ritus meaning  river. When we have a  rite of passage, we dip into the flow of life force that permeates all beings, honoring the sacredness of life. The most important element of a rite of passage is the intention, it is what drives the energy during a ritual, either for ourselves or for a friend who is celebrating the transition. The most important contribution of the participants is the solidarity and support we offer through words or gestures, thus reviving the spirit of brotherhood and the feeling of belonging to a group.

You are strong, courageous, and important! We love you very much! You are completely crazy! I yelled at Carol, as she walked the line and  approached the platform bungee jump. The wind threwing my hair back and my eyes smiled at before a stunning landscape that screening before me. Carol was a mix of intense emotions: joy, enthusiasm, vibrancy and fear. Adrenaline running in her veins, it her mind, memories of her parents and boyfriend, her whole life in one second, a single step  throws her into an unpredictable future and grown-up that she is about to become.. Also on the platform, the adrenaline was already beginning to run in my veins and with it the conviction that we would never be the same anymore.               Jumping! (Photo by Ana Cris)

Only those who risk going too far are able to find out how far one can go.
T. S. Eliot

Facing unexpected situations and be able to perform a challenging activity is undoubtedly a major attraction in adventure sports. As Weber (2001) states learn and gain insight not only side effects of this type of activity, they are integral parts of them. Such experiences bring knowledge about yourself, that are not available in everyday life. Consequently, play with your fears seems to be an attraction in adventure sports. Bungee is a good example. “I think people have an inherent fear factor, and what they want, is to push yourself above it. And the interesting thing, especially with bungee is that people with high fear threshold, i.e., those that can withstand a lot of fear, basically draw very little bungee is something they can do without problem. Already, people with a low threshold and, of course, more afraid, they really have to overcome and conquer something within themselves to do it. And these are people who will tell you that the bungee was a change of life, they really feel that they won something. “(Mark Patterson, Marketing Manager, Challenge Rafting). Fear is part of who we are, and one of its features is the unpredictability.

Minutes felt like an eternity while she was standing on the platform, staring into the abyss under her feet. There was no hurry, no pressure. The operator calmly give the instructions on the jump, helping her to regain control and confidence. Downstairs, her friends gave her support, waving and shouting her name, Graci and her home country, Argentina. A heart vibrated more than the others, her husband. And then she released,  free and loose, her fears being left behind. A chorus of voices of friends and strangers cheered and applauded! There was a brave woman!

Go, Graci, go!

(Photo by Carol)

I’m sure of one thing: I did not stop in the border river, always I chose to go through and discover what’s on the other side of the border.

Ignez Baptistella

Everyone needs an adventure, a break from everyday life and stability of your known world. In the adventure we launched the world with fewer defenses and reserves than in any other relationship. In the adventure we not know clearly where we are going or why. Every adventure involves some risks, and overcome this can be portrayed as part of the attraction to adventure. The idea of the flow experience suggested by Csikszentimihalyi (1975) helps to solve this seeming contradiction, by showing that, when there is a balance between the skill required and the challenge inherent in an act, positive feedback occurs in terms of satisfaction.

The experience of flow is defined as one of complete involvement of the actor with his activity (Csikszentimihalyi, 1975) and is characterized by feelings of fusion and fluidity with that activity. Flow is an important concept because it gives theoretical model for understands enjoyment in the experience of adventure sports (Johnston, 1989). Only by studying these activities through the prism of the flow is that the feelings of harmony, satisfaction and loss of self-consciousness present in high-risk sports, become clear (Cater, 2006).

Priest & Bunting (1993) proposed a model of flow in adventure sports. The authors suggest, when the competence for an activity is high, but the risk is low, a condition of exploration and experimentation is prevalent. When the risk is increased, but competence decreased, adventure occurs, and when the two are matched there is the condition of peak adventure that corresponds to the balanced nature of flow suggested by Csikszentimihalyi (Cater, 2006

Ana Cris in the sky (Photo by Carol)

Time stood still and the landscape became static, like a movie where the director zooms in slow motion. There was only the silence and the feeling to be into the great stream of life. Diving into the ether, where there is neither an end nor a beginning. Forgetting for a minute of “Ana Cris”, and simply living in the here and now. A  turquoise portal signaled the transition from Te Po world (the realm of night, darkness) to the world of the Te Ao Marama (the realm of full light), inviting me to cross it. A joy overcame me completely. Then, the rope gave its first hit, bringing me back to the body, its world of sensations and urges. In the balance of the rope, I let me go. Spinning up and down, moving me to new stage in my life.

 

When you look long into an abyss, the abyss also looks into you

(Fredrich Nietzsche)

With the growth of adventure tourism industry and therefore all its machinery of marketing, tourists can engage in adventure activities with the realization there is minimal risk of damage due to the context of tourism, that involves the delivery of a significant part of the responsibility for risk management to the provider of the adventure in question. However, accidents occur, and its consequences can be tragic. Ron Watters in his essay The Wrong Side of the Edge 1998, draws attention to the danger of glamorizing the high-risk sports.

Kawarau River (Photo by Ana Cris)

In our efforts to provide programs, create new markets and promote high risk sports, we have gradually come to a point where we have over-glamorized them and created an image for general consumption that is far different than what these activities really are.  We have diverted people’s attention from the not-so-glamorous possibility that one can get killed, concentrating attentions only on the fun.  It is a mendacious, one-side view that has pervaded nearly every corner of our society.  The effect has been to make the high risk experience into something akin to a visit to Disneyland.  There’s a big difference.  At Disneyland everything is safe.  Not so in the outdoors (Watters, 1998).

This false sense of security according to psychologist, Michael Apter in his book The Dangerous Edge (Apter 1992) comes from an unrealistic assessment of their ability.  Using the metaphor of a cliff’s edge, Apter theorizes that every activity in life has three zones:  a safe zone where one is far away from the cliff’s edge, the danger zone where one walks on the edge, and the trauma zone where one has fallen off the edge and has been hurt or killed.  Apter believes that when people seek excitement, they put themselves in he what he calls a protective frame which is built through skill, proper equipment and preparation.  The protective frame allows them to come close to the edge, but not to fall into the trauma zone (Watters, 1998).

What can happened according to Apter is that people can be tricked into thinking they are operating within a protective frame when in reality they are not.  Reinforced by what they hear and see on the media and combined with lack of knowledge and skill, the boundaries of the protective frame are completely obscured.  Apter says:  One seems simply to be playing an exciting game with no repercussions (Watters, 1998).

KAWARAU BRIDGE BUNGY

Undoubtedly, bungee jumping can be dangerous, and the recent case of Australian tourists, who had broken the rope during a jump in Zimbabwe is in the media to remind us. Most accidents occur due to the incompetence of the team responsible for the jumps, which do not meet safety standards for bungee jumping (see here and here, some standards). Also most inexperienced bungee jumpers do not have information about the risks of non-lethal practice of sports, which are reported mainly in scientific circles. Among them is the risk of ocular trauma associated with bungee jumping, (see examples here in English and in Portuguese here), which can lead to vision loss. So it is important that the public is aware of the risks of the practice of this sport, and decide to do so they hire operators are firmly committed to the security standards in force.

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References

Apter, Michael J. 1992. The dangerous edge: the psychology of excitement. New York: The Free Press.

Cater, C. I. 2006. Playing with risk? participant perceptions of risk and management implications in adventure tourism. Tourism Management 27: 317-325.

Faur, M. 2003. O legado da Deusa. Editora Rosa dos Tempos. Rio de Jnaeiro.

Watters, R. 1998. WaThe Wrong Side of the Edge in To the Extreme: Alternative Sports Inside and Out, edited by Synthia Sydnor and Bob Rinhart and published by State University of New York Press.

Bungee jump: Confira a corda; esqueça o medo

Situada ao norte do Lake Wakatipu tendo as cordilheira das Remarkables ao fundo, a cidade de Queenstown, na Nova Zelândia, é conhecida como a “capital mundial da aventura”. Ela oferece inúmeras opções para todos os tipos de aventureiros, desde caminhadas ao ar livre até rafting e esqui. Mas sua fama se deve principalmente às atividades aéreas, destacando-se o Kawarau Bridge Bungy Jump, com 43 metros de altura, considerado o primeiro bungee comercial do mundo. Com a crescente popularidade desse esporte de aventura duas questões surgem: porque as pessoas fazem isto e é seguro?

 

KAWARAU BRIDGE BUNGY

O esporte de bungee jump começou com um documentário de 1950 de David Attenborough sobre o ritual Nagol, conhecido como  mergulho na Terra, das ilhas de Pentecostes, em Vanuatu. O documentário mostrava jovens que mergulhavam a partir de uma plataforma de madeira, de 30 metros de altura,  apenas com cipós amarrados aos seus pés. O Nagol é  um ritual complexo de fertilidade, onde os homens se lançam do alto da torre tocando a cabeça no chão, garantindo assim uma boa colheita de inhame para a tribo,  e também um rito de passagem para os meninos que se despendem da infância e entram na vida adulta.

Os rituais devem ser realizados com boas intenções e corações puros

(Provérbio dos índios hopi)

A expressão francesa rites de passage foi adotada por antropólogos e escritores europeus para definir todos os rituais e cerimônias que propiciam a passagem de uma pessoa para uma nova forma de vida ou um novo status social. Igualmente, a palavra latina ritus significa rio. Ao criarmos um rito de passagem mergulhamos no fluxo da força vital que permeia todos os seres, honrando a sacralidade da vida. O elemento mais importante de um rito de passagem é a intenção, é ela que movimenta a energia durante um rito, seja para nós mesmos, seja para um amigo que está celebrando a transição. A contribuição mais importante dos participantes é a solidaridade e o apoio que oferecem por meio de palavras ou de gestos, revivendo-se assim o espírito de irmandade e o sentimento de pertencer a um grupo (Fur, 2003).

Você é forte, corajosa,  importante! Nós a amamos muito! Você é completamente louca!  eu gritava para Carol, a medida que a fila andava e ela se aproximava da plataforma de salto. O vento jogava meus cabelos para trás e meus olhos apenas sorriam frente a paisagem enebriante que se estendia a minha frente. Carol era um misto de emoções intensas: alegria, entusiamo, vibração  e medo. Correndo em suas veias a  adrenalina; em sua mente, lembranças de seus pais e namorado,  toda sua  vida num único segundo; num  único passo ela se lança para o futuro imprevisível e a mulher adulta que ela está preste a ser tornar.  Ainda na plataforma, a adrenalina já começava a correr em minhas veias e com ela a certeza de que nós nunca mais seriámos as mesmas.

Jumping! (Photo by Ana Cris)

Só os que se arriscam a ir longe demais são capazes de descobrir o quão longe se pode ir.

T. S. Eliot

Enfrentar situações inusitadas e ser capaz de realizar uma atividade desafiadora é sem dúvida uma atração importante nos esportes de aventura. Como Weber (2001) afirma aprender e adquirir insight não são somente efeitos colaterais desse tipo de atividade, eles são partes integrantes delas. Tais experiências trazem conhecimentos sobre si mesmo, que não estão disponíveis na vida cotidiana. Consequentemente, brincar com os seus medos parece ser uma atração em esportes de alto risco. Bungee jump é  bom exemplo disso. “Acho que as pessoas tem um fator de medo inerente, e o que elas desejam, fazer é empurrar-se acima dele. E o interessante, especialmente com bungee é que as pessoas com limiar de medo alto, isto é, aqueles que podem suportar uma grande quantidade de medo, basicamente extraem muito pouco do bungee, é algo que eles podem fazer sem problema. Já, as pessoas com um baixo limiar e, naturalmente, com mais medo, elas  tem  realmente que superar e conquistar algo dentro de si mesmo para fazê-lo. E são essas pessoas que irão lhe dizer que o bungee foi uma mudança de vida, elas realmente sentem que elas conquistaram alguma coisa.” (Mark Patterson, gerente de Marketing, Desafio Rafting).  Medo é parte do que somos, e uma de suas características é sua imprevisibilidade.

Minutos pareciam uma eternidade,  enquanto ela estava parada na plataforma, mirando o abismo aos seus pés. Não havia pressa, nem pressão. Os operadores calmamente passavam as intruções sobre o salto, ajudando-a a readquirir o controle e a confiança. Lá embaixo, seus amigos lhe davam apoio, acenando e gritando o seu nome, Graci e de seu país de origem, Argentina. Um coração vibrava mais do que os outros, a de seu marido.  E então, ela se lançou, leve, livre e solta, seus medos ficando para trás. Um coro de vozes de amigos e desconhecidos vibrou e a aplaudiu! Ali estava uma mulher corajosa!    

Go, Graci, go!

(Photo by Carol)

De uma coisa tenho certeza: não fiquei parada na beira do rio, sempre optei por atravessar e descobrir o que tem do outro lado da margem.

(Ignez Baptistella)

Todo mundo precisa de uma aventura, uma ruptura da estabilidade da vida cotidiana e de seu mundo conhecido. Na aventura nos lançamos ao mundo com menos defesas e reservas do que em qualquer outra relação.  Na aventura não temos clareza para onde  estamos indo ou do porquê.  Toda aventura envolve algum tipo de risco, e superar  este pode ser retratado como parte da atração para  aventurar-se. A idéia de experiência de fluxo sugerido por Csikszentimihalyi (1975) nos ajuda a resolver essa aparente contradição, mostrando que quando existe um equilíbrio entre a habilidade necessária e o risco inerente, um feedback positivo ocorre em termos de satisfação.

Experiência de fluxo é definida como um envolvimento completo do ator com sua atividade (Csikszentimihalyi, 1975) e é caracterizado por sensações de fusão e fluidez com aquela atividade. Fluxo é um conceito importante porque ele fornece o modelo teórico para entender satisfação na experiência de esportes de aventura (Johnston, 1989).  Somente através do estudo dessas atividades sob o prisma do fluxo é que os sentimentos de harmonia, satisfação e perda de auto-consciência presentes nos esportes de alto risco, se tornam claros (Cater, 2006).

Priest & Bunting (1993) propuseram um modelo de fluxo em esportes de aventura. Os atores sugerem que quando a competência para uma habilidade é alta, mas o risco é baixo, uma condição de exploração e experimentação prevalece. Quando o  risco é aumetado, mas competência diminui, aventura ocorre, e quando os dois são combinados há a condição de pico de aventura que corresponde a natureza balanceada de fluxo sugerido por Csikszentimihalyi (Cater, 2006).

Ana Cris in the sky (Photo by Carol)

O tempo parou e a paisagem tornou-se estática, como num filme, onde o diretor dá um zoom em câmera lenta. Havia somente o silêncio e a sensação de entrar no grande fluxo da vida. Mergulhando no etéreo, onde não há nem um fim nem um começo. Esquecendo-me por um minuto da “Ana Cris”, e simplemente vivendo  o aqui e o agora.  Um portal azul-turquesa sinalizava a passagem do mundo de   Te Pö (o reino da noite, da escuridão) para o mundo de Te Ao Marama (o reino da plena luz dia), convidando-me a atravessá-lo. Uma alegria invadiu-me por completo.  Então, a corda deu o seu primeiro tranco, trazendo me de volta ao corpo, ao  seu mundo de sensações e urgências. E no balanço da corda  entreguei-me.  Girando, subindo e descendo,  movendo-me para a nova etapa da minha vida.

Quando você olha muito tempo para um abismo, o abismo também olha para você.

(Fredrich Nietzsche)

Com o crescimento da indústria de turismo de aventura e  consequentemente toda sua maquinaria de marketing,  os turistas podem se envolver em atividades de aventura com a percepção de que há um risco mínimo de dano, devido ao contexto do turismo, que envolve a entrega de uma parte significativa da responsabilidade pelo gerenciamento do risco para o provedor da aventura em questão.  No entanto, os acidentes ocorrem, e suas consequências podem ser trágicas. Ron Watters em seu ensaio The Wrong Side of the Edge de 1998, chama a atenção para o perigo da glamorização do esportes de alto risco.

Kawarau River (Photo by Ana Cris)

Em nossos esforços para  promover o esporte de alto risco, chegamos a um ponto onde de glamorização e criou-se uma imagem para o consumo geral que é muito diferente do que essas atividades são realmente. Nós desviamos a atenção das pessoas da possibilidade não tão glamourosa que se pode ser morto, concentrando as atenções apenas no lado divertido. É uma mentira, um ponto de vista que permeou quase todos os cantos da nossa sociedade. O efeito tem sido o de tornar a experiência de alto risco em algo semelhante a uma visita à Disneyland. Há uma grande diferença. Na Disneylândia tudo é seguro. Não é assim no  lado de fora (Watters, 1998). 

Esta falsa sensação de segurança de acordo com o psicólogo, Michael Apter em seu livro The Edge Dangerous (Apter 1992) vem de uma avaliação realista de sua capacidade de executar a atividade. Usando a metáfora da borda de um penhasco, Apter teoriza que todas as atividades na vida tem três zonas: uma zona de segurança onde se está longe da borda, a zona de perigo onde se anda no limite, e a zona de trauma onde se cae fora da borda e se é ferido ou morto. Apter acredita que quando as pessoas buscam emoção intensa, elas se colocaram no que  ele chama de uma estrutura protetora que é construída através do uso correto de equipamentos e  tendo a habilidade e preparação adequada para a execução do esporte. Essa armação de protecção nos permite aproximar-se da borda, mas não cair para a zona de trauma.

O que acontece de acordo com Apter é que as pessoas podem ser enganadas em pensar que eles estão operando dentro de uma armação de proteção, quando na realidade elas não estão. Reforçado pelo que ouvem e vêem na mídia e combinado com a falta de conhecimento e habilidade, os limites da armação de proteção são completamente obscurecidos. Apter diz: “Parece simplesmente que as pessoas estão jogando um jogo emocionante, sem repercussões”. Isso é exatamente o que a glamorização de esportes de alto risco pode fazer. Ela dilui a distinção do que é real e irreal, do que é seguro e quais são os riscos envolvidos (Watters, 1998).

KAWARAU BRIDGE BUNGY

Sem dúvida, bungy jumping pode ser perigoso, e o recente caso da turista australiana que teve a corda rompida durante um salto no Zimbabué, está na mídia para nos lembrar disso. A maioria dos acidentes ocorrem devido  à incompetência da equipe responsável pelos saltos, que não cumprem as normas de segurança para bungee jumping, (veja aqui  e aqui, algumas normas). Igualmente a maioria dos bungy jumpers inexperientes não tem informações sobre os riscos não letais da prática do esporte, que são relatados principalmente nos meios científicos. Entre eles destacam-se o risco de traumatismo ocular associado a bungee jumping, (veja exemplos aqui em inglês e aqui em português), que pode levar a perda da visão.  Assim é importante que o público tenha consciência do  riscos da prática desse esporte, e ao decidir fazê-lo contratem operadores que  estes estejam firmemente comprometidos com as normas de seguranças vigentes.

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Referências

Apter, Michael J. 1992. The dangerous edge: the psychology of excitement. New York:  The Free Press.

Cater, C. I. 2006. Playing with risk? participant perceptions of risk and management implications in adventure tourism. Tourism Management 27: 317-325.

Faur, M. 2003. O legado da Deusa. Editora Rosa dos Tempos. Rio de Jnaeiro.

Watters, R. 1998. The Wrong Side of the Edge in To the Extreme: Alternative Sports Inside and Out, edited by Synthia Sydnor and Bob Rinhart and published by State University of New York Press.

Macavity: The Hidden Paw

In Cats musical, based on poems by Eliot, Macavity’s story is told by two cats Demeter and Bombalurina. It is natural that it will be repeated here in La Loba. Thus, Fabi did the entire research for this post. However, her contribution is not restricted to this. As a person who loves cats, she brought to the post the nature and energy of these animals. A job virtually impossible for anyone who has a high affinity for the dogs, like me. It fell to me; put all that stuff in a basket of cats! Enjoy!

Meow!

Ana Cris

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Macavity² is a mystery cat; he’s called Hidden Paw, because he’s the master criminal who can defy the Law. He’s the bafflement of Scotland Yard’, the Flying Squad’s despair. For when they reach the scene of crime. Macavity’s not there!  Macavity, Macavity, there’s no one like Macavity.He’s broken every human Law; he breaks the law of gravity. His powers of levitation would make a fakir stare. You may seek him in the basement, you may look up in the air. But I tell you once and once again, Macavity’s not there!

Macavity’s a ginger cat, he’s very tall and thin. You would know him if I you saw him, for his eyes are sunken in. His brow is deeply lined with thought, his head is highly doomed. Astute, intelligent and smart. He’s a mystery³.

Like all cats, he has three different names. The first he changes as his tie. It may be Lucas, Henry, Guy and John⁴. All of them sensible everyday names. But I tell you, a cat needs a name peculiar and more dignified. Else how can he keep up his tail perpendicular, or spread out his whiskers, or cherish his pride? Of names of this kind, I can give Munkustrap, Quaxo or Coricopat. Names that never belong to more than one cat. But above and beyond there’s still one name left over. The name that you never will know, because it belongs to his secret world and he will never confess!

Macavity, Macavity, there’s no one like Macavity. You may meet him in a by-street, you may see him in the square. But when a crime’s discovered. Or the jewel-case of is rifled. Or when the milk is missing, or another dog has been made the fool. Or the greenhouse glass is broken and the trellis past repair. Sir Harry Peace5, Head of Section D of MI-5, then says: “It must have been Macavity!”–but Macavity’s not there!

He’s already miles away, probably in New Zealand! And the mystery continues. His footprints are not found in any file of MI-5. He always has an alibi, or one or two to spare. He’s outwardly respectable. There never was a cat so alluring and beautiful. They say he is a sex god and his voice is like velvet. But he can be very far! Macavity doesn’t ask for love. Neither depends on it. But when he loves, he can love a lot. But, quietly, without pours himself. He only accepts relation based on independence, with an exchange of affection and respect for individuality. Macavity doesn’t like someone because he has to like, to feel better. He likes for love that is his own and he gives if he wants. If humans are much displayed, competing for attention or with energy very heavy, he walks away. He nothing says or claims. Take away only. And where’s this cat? And, Macavity isn’t there! We must understand why the cat is not there! Present or absent, he always teaches us a lesson. The cat beckons us to realize when we turn within to our own hearts, minds and souls, and trust in ourselves we will always be shown the truth of matters. And when you think Macavity is sleeping, he is awake. And in a second it is ready for action. But Macavity do not bother to hunt rats. They say now he was behind a huge treasure. A treasure of a dragon⁷!  Macavity, the Napoleon of Crime! Macavity, Macavity, there’s no one like Macavity.

References and Notes

Meleca and Doris Milka (Photo by Guadalupe)

1. Cats by Andrew Lloyd Webber. 1998. Universal. USA

2. Eliot, T. S. In 1939. Old Psssum’s Book Practical Cats. Harcourt Brace & Company.Orlando, Florida, USA
3. Sir Harry Pearce is a character in the series Spook, produced by the BBC, head of Counter-Terrorism (section D) MI-5.

4. Characters played by Richard Armitage.

5. Venefica, A. 2012. Cat Animal Symbolis – simbolic Meaning of Cats
6. Távala, A. 2012. Ode to the Cat. Only available in Portuguese.
7. Eliot, T. S. 2010. Cats Illustrated by Alex Scghffler. Title Original Old Psssum’s Book Practical Cats. Ballantine Books, New York. Brazil. available only in Portuguese.
8. Andrew Wright as Macavity. 2002. Watercolor and acrylics.

9. Richard Armitage. Recognise Magazine photoshoot June 2011.
10. Richard Armitage played Admetus and Macavity in Cats, in New Londow theater, West End, London from 1994-1995. Thank Jonia’s Cut

Macavity: A Pata Secreta

No musical Cats¹, baseado nos poemas de Eliot, a história de Macavity é contada por duas gatas Deméter e Bombalurina. Nada mais natural que o mesmo se repetisse aqui no La Loba.  Assim, Fabi fez toda a pesquisa base para esse post. Mas, sua contribuição não se restringe a isso. Por ser uma pessoa que ama os  gatos,  ela trouxe ao post a natureza e energia desses felinos. Um trabalho praticamente impossível para quem tem uma alta afinidade com os canídeos, como eu. Coube a mim, colocar todo esse material num balaio de gatos! Divirtam-se!

Meow!

Ana Cris

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Macavity² é um gato misterioso, ele é chamado de Pata Secreta, pois ele é o criminoso mestre que  desafia a lei. Ele é o desconcerto da Scotland Yard e o desepero da Flying Squad. Mas quando eles chegam à cena do crime. Macavity não está lá!

Macavity, Macavity, não há ninguém como Macavity. Todas as leis ele já infringiu, incluindo a da gravidade. Seus poderes de levitação assustariam até um faquir. Você pode procurá-lo no porão, pode olhar para o ar. Mas por mim volto a dizer: Macavity não está lá!

 

Macavity é um gato castanho, muito alto e magro. Você logo o reconheceria se o visse, por seu olhar  profundo e por suas sobrancelhas  alinhadas com os seus pensamentos. Astuto, inteligente e esperto. Ele é um mistério³!

Como todos os gatos  ele tem três nomes diferentes. O primeiro ele muda conforme a sua gravata. Pode ser Lucas, Henry, Guy e John⁴. Todos eles são nomes práticos usados no dia a dia. Mas na verdade, um gato precisa de um nome peculiar e distinto. Do contrário, como irá manter a sua cauda ereta, ou mexer os seus bigodes e defender o seu orgulho? Dos nomes da espécie, a lista é pequena: como Munkustrap, Quaxo ou Coricopat. Nomes que nunca pertenceram a mais de um gato. Mais acima e além desses, ainda há um nome que falta. E esse é o nome que você nunca saberá, pois pertence ao seu mundo secreto  e a ninguém ele confessará!

Macavity, Macavity, não há ninguém como Macavity.  Talvez você o encontre na rua. Talvez numa praça. Quando um crime é descoberto. Ou um caso de sumiço de jóias é investigado. Ou quando o leite desaparece. Ou outro cão é feito de bobo. Ou o vidro da estufa está quebrado e a treliça não pode ser consertada.  Sir Harry Peace⁵,  chefe da secção D do MI-5,  logo diz : Isso é coisa do Macavity! _  então Macavity não está lá. Ele já está a  quilômetros de distância, provavelmente na Nova Zelândia!

E o mistério continua. Suas pegadas não estão em lugar algum. Nem nos arquivos do MI-5. Ele sempre possui um álibi e mais dois ou três na manga. Sua aparência é respeitável. Nunca houve um gato tão sedutor e belo. Dizem que ele é um deus do sexo e sua voz é como veludo.  Mas ele pode ser muito distante! Pois Macavity não pede amor. Nem dele depende. Mas, quando o sente, é capaz de amar muito. Porém, discretamente, sem derrama-se⁶. Só aceita relação de independência, com troca de afeto e respeito pela individualidade, pois Macavity não gosta de alguém porque precisa gostar, para se sentir melhor. Ele gosta pelo amor que lhe é próprio, que é dele e o dá se quiser⁶.

Se os humanos são muito exibidos, competindo por atenção ou com a energia muito  pesada, ele se afasta. Nada diz, nem reclama. Afasta-se apenas. E todos se perguntam onde se meteu esse gato? Mas Macavity não está lá!

É preciso compreender porque o gato não está ali! Presente ou ausente, ele sempre nos ensina uma lição. O gato chama-nos a perceber que quando nos voltarmos para dentro dos nossos próprios corações, mentes e almas, e confiarmos em nós mesmos, sempre encontraremos a verdade para as nossas questões.

E quando você pensa que Macavity está dormindo, ele está desperto. E num segundo ele está pronto para ação. Mas Macavity não se preocupa em caçar ratos. Dizem que agora ele foi atrás de um enorme tesouro. Um tesouro de um dragão⁷! Macavity,  o Napoleão do crime! Macavity, Macavity, não há ninguém como Macavity.

Há milhares de gatos Jellicle abandonados, maltratados e sem um lar. Conheça o trabalho dos Gatosinhos que atua na cidade de Campinas resgatando gatos em situação de risco. Você pode ajudá-los de inúmeras formas, com remédios, alimentação, um novo lar ou divulgando seu trabalho para seus amigos e familiares.  Meow!

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Referências e Notas

Meleca e Doris Milka (Photo by Guadalupe)

1. Cats por Andrew lloyd Webber.  1998.  Universal. USA

2. Eliot, T. S.  1939. Old Psssum’s Book Pratical Cats. Harcourt Brace & Company. Orlando, Florida, USA

3. Sir Harry Pearce é  um personagem  da série Spook, produzida pela BBC, chefe do departamento de Contra-terrorismo (secção D) do MI-5.

4. Personagens interpretados por Richard Armitage.

5. Venefica, A. 2012. Cat Animal symbolis – Simbolic Meaning of Cats.

6. Távala,  A. 2012. Ode ao Gato.

7. Eliot, T. S. 2010. Os Gatos Ilustrações de Alex Scghffler. Título Original Old Psssum’s Book Pratical Cats. Companhia das Letras, São Paulo. Brasil.

8. Andrew Wright como Macavity. 2002. Aquarela e acrílicos.

9. Richard Armitage. Recognise Magazine photoshoot June 2011.

10. Richard Armitage interpretou Macavity e Admetus em Cats, em New Londow theatre, West End, London de 1994-1995. Obrigada a Jonia’s Cut.

Mothers and sons

Mother’s love is given by God. It holds fast for ever and ever

(Gaskell, 2011).

My mother says that as we get older we understand more our parents, perhaps it’s because we understand more ourselves. But regardless our real mother, most adults have an inner mother, as a legacy of your real mother, that compose not only the mother’s personal experience but also from other mother figures in our lives. In Jungian psychology, this whole tangle is called mother complex (Estés, 1994). According to Clarissa Estés (1994), the inner mother is a central aspect of the human psyche, and it is important to recognize her condition, enhancing certain characteristics, correcting some, eradicating others and starting all over again if necessary. Over time, I did my homework, rebuilding my inner mother more in line with the emotional needs of my inner child. And everything was in peace with my mother and me; until my brothers began to have children…

Carol (8), Marina (8), Flávia (4) e Claudio (11)

As a younger sister, single and starting college, I had some free time to spend with my nephews. And it was a pleasure! My favorite walk was to take them to the city park, where my brothers and I played as children, and watching them discovering new (to them) adventures! At each challenge their tiny hands clutched in my hand in search for security and if anything frightened them; they looked to me immediately. And then I smiled at them, with eyes that said everything was fine and that I was there for them, and so they felt safe and indulged their games. And in those moments, I became aware that I had become a mother figure for those children.

Each advice, every word, every gesture. Help to write the story of Carol, has been more intense therapy to which I did. The most transformative. Being a friend and counselor for Carol makes me revise everyday my concepts, prejudices, fears and victories. Be aware that I am part of the story of Carol, makes me just want to be a better person.

(The story of Carol, Wolf Tales, June 2010 published in the Living Goddess)

… And well, the wonderland collapsed again! What mother figure I wanted to be to these kids? An ambivalent mother, a prostrate mother, a motherless child, a child mother? (See Estés for further explanation).

No, I wanted to be a wolf mother, a wild mother. One that embodies the feminine force to nourish, nurture and love her pups, helping them to discover their talents. One that has the ability to overcome difficult times, defending her brood with claws and teeth, and therefore one that can be invoked as a source of sustenance and protection. And for that, I needed real women in the objective world that were older and wiser to teach me to be a mother. Women who have become wise because they  have gone through everything that went into creating her children, be they a real brood or her creative projects. And regardless cost, your eyes see, ears hear, her tongues speak and they are gentle (Estés, 1994). So I needed my Mother.

Speak to me again in the old way, mother. Do not let us have to think that the world has too much hardened our hearts. If you would say the old good words, it would make me feel something of the pious simplicity of my childhood (Gaskell, 2011).

I needed my mother’s ancestor, the creator Mother, which has many faces and many names, and that is represented in many cultures as the "Lady of unconditional love". I needed one that nurtures with the milk of compassion and purifies and liberates human beings from their pain, suffering and selfishness, pouring over them waves of unconditional love (Fur, 2012). Radiating the light of understanding that allows us to understand our confusion, and with her patient wisdom, she strives to free us from the darkness of ignorance, from the shackles of the material and spiritual illusions. One that  teach us to look within ourselves and discover the best in us, helping us to establish relationships of care and respect for all living beings (Fur, 2012). And she was close to me, represented by my mother, aunts, sister and friends.

Thus, as the years pass, I understand more my mother, maybe because I understand more myself. At the end of last week, my mother did 68 years, and my brothers and I offered her a surprise party. In attendance were some of our mothers, people who saw us grow along with their own children. And of course her grandchildren and sons were the topic of conversation. Oh, Carol makes veterinary medicine at UNB. And Marina makes meteorology at UFRJ, while Claudio did the administration and he works with his father. Flávia is finishing high school. And Ana Cris went to New Zealand…

I still do not know what kind of mother I am for my nephews, but if I go a little bit like my mother, I’ll be satisfied!

Happy Mother’s Day!

References

Estés, C.P. 1994. Women who run with the wolves: myths and stories of the wild womanarchetype. Editora Rocco, Rio de Janeiro.
Gaskell, E. In 2011. North and South, Landmark Publishing, Sao Paulo, Brazil.
Faur, M. 2012. Tara, the Great Compassionate Mother and Protector. Living Goddess,No. 150. Available only in Portuguese